対岸の状況はどうだったのか-３、更にあとがき…「稲崎袰崎神社の板碑」と安東(藤)氏の関係、そして…

https://tekkenoyaji.hatenablog.com/entry/2022/11/10/210623

前項で割愛した板碑の件も、展開が面白いので少し触れよう。

https://tekkenoyaji.hatenablog.com/entry/2022/10/15/204214

安東氏の宗教感は以前も報告済。

紀年遺物らや時宗過去帳らからみれば、津軽安東氏が当時時衆だった事が解る。

関連項にある東通村の板碑が、東通村史にあるこれになる。

稲崎袰崎神社の御神体として祀られ、今は覆屋にあるが、かつては拭きざらしだったとされ、地上最大高✕最大幅✕最大厚さが156✕45✕15cmで、地下部分を含めると200cmと推定される大型である。

種子はキリーク、阿弥陀如来を示し、それ以外の銘文は確認出来ないと言う。

勿論、その建立目的は、死者や本人(生前建立)が阿弥陀如来により極楽浄土へ導かれる事を祈るもの。

但し、銘文が認められず建立者や建立年代が解らない。

では、その辺どう解析されているか？

まずは建立年代。

https://tekkenoyaji.hatenablog.com/entry/2021/07/09/204105

ここでも少し触れたが、彫り方が近世の彫り方と違い、文字の縁から中央に向かって深くする「皿彫り」と呼ばれる彫法だと言う。

また、碑面上部上部に大型の種子を置く事も含め、中世板碑であろうとしている。

それだけではない。

他の青森県内のキリークの種子の板碑(紀年有り)と比較し、文字の書体が特殊(毛筆書風ラ字)である事、材質が安山岩である事から津軽西ノ浜の板碑群との共通点を見出し、概ねそれが文和5(1356)年〜永徳(1381~1384)年間を含む14世紀中〜末期のものと推定している。

筆者的には少々引っ掛かりがある。

その作りが、関東型であろう事。

種子上部に凸がつく。

津軽西ノ浜のものは、

自然石をそのまま使う関西型が多いかと。

上の写真は市浦村相内の蓮華院の板碑群。

東通村史上でも、クサビを打ち込み成形した事を指摘してはいるが…

が、ここではそれだけで終わらない。

実はこの「毛筆体風ラ字」の書体を持つキリークの種子を持つ板碑は、まだあるとの事。

それは宮城県石巻市北上川河口エリアに七基あるとの事。

その年代は1346~1416年且つ盛行が14世紀後半と言う概ねの共通点があるそうで。

では、形は？

石巻の板碑群はこんな感じの様だ。

https://rekishijisya.com/kaizouan/

関東型の特徴、三角頭と凸部の二本線は見えないが、四角く成形した形と良く似ている。

東通村史上では、もっと広域な地域間差をマクロ的視点で比較したかったとしているが、なかなか難しく今後の課題とする。

では、これから何が読み解けるのか？

津軽〜下北半島〜石巻を繋ぐものである。

「津軽安藤視点が十三湊を拠点に日本海海運に携わっていた事はつとに知られた事実であるが、石巻地方の牡鹿半島には、鎌倉時代以来「安藤太郎重光」を初代とする安藤氏がおり、牡鹿半島の浜が漁業や海運の基地として、同氏に代表される様な「海民」の拠点の一つであった可能性を、東北学院大学の大石直正が指摘している。鎌倉時代後期の専制化した北条氏が、その全国的な支配を遂行する為、海運の掌握に力を注いでいたことはすでによく知られているが、こうした奥羽「海民」の組織・編成が鎌倉北条氏の奥羽各地における所領=「得宗領」支配のネットワークとして位置付けされ、機能していたことも指摘されている。牡鹿半島の安藤氏と津軽安藤氏が、どの様な関係を有するのかは明らかでは無いが、前述の様な観点に立てば、津軽十三湊〜宇曽利郷〜牡鹿半島(石巻地方)〜松島〜鎌倉を結ぶ東国太平洋海運ルートの存在も推定される。