北海道と南部方面,中央政権との交流、そして安東氏vs南部氏の抗争しなければならぬ理由？…「尾駮の牧」研究から検証する為の備忘録

「前略〜年に一度野馬取りがおこなわれ、観音社において捕獲した馬の祓いがおこなわれていたこと(「末崎村誌」)などの事例から、野馬追いの形態をとっていたと考えられる。牧の経営は粗放的なものであり、野馬は追い込みによって捕らえられていたのであろう。その上で、牧ごとの「焼印」と、また右耳に切り込みを入れる「印」が付けられた。鎌倉や京都において羨望の的とされた「戸立」や「糠部の駿馬」というブランドは、こうした野馬取りの牧の世界の中で生み出されていたのである。」

とあり、このやり方なら、

・傾斜を含むかなり広大な土地…

・餌のイネ科植物が育つ条件がある…

・更に監視が効く場所…

・「馬頭観音」…寺社…

が、必要となる。

というのも、元々この陸奥馬とは…

奥州藤原氏の役割だった朝廷に対する「貢馬」の儀礼に使われる。

鎌倉幕府でもその役割は継承され、所領に牧を持つ御家人が幕府へ複数の貢馬を調進、献上用の馬を選定し、鎌倉殿による貢馬御覧の儀の後に六波羅探題へ送られ、在京御家人が調進した馬具で飾り帝の御前へ…

中世でこんな意味を持つ。

出荷段階でお祓いら祭祀を行う迄がSETになろう。

で、野生に近い状態で育てられるので、簡単には懐かないが、逞しく鍛えられた馬が出来た…と言う事か。

陸奥はそんな地が確保可能だったので後に黒ぼく土が広がった。

それと同等以上を作ろうとしたら？

結構条件は厳しいかも…東北の他なら北海道や九州を除けば。

①,②に関しては、領地の安堵状、給付状、降人(投降者)報告らに記述が残る。

どちらかと言えば、津軽側で得宗領側の抵抗が強く伝承されるので津軽側寄りの解釈が多いと伊藤氏は指摘するが、糠部側で抵抗が無かった訳ではない。

ここで一つ問題になるのが、1334(建武元)年の「津軽降人交名注進状」との事。

これは建武政権軍に降伏した給人(領主)リストだが、津軽とはあるがこの中に糠部の領主も含まれるのではないか？と伊藤氏は記述する。

理由はこのリストの降人数十人の中で、17人が「安藤又太郎」に預けられているとしている。

この安藤又太郎は鎌倉幕府を揺るがしたとされる「津軽大乱」時に鎌倉幕府から代官職を許された「安藤五郎三郎季久」が安東氏惣領となる時に「安藤又太郎宗季」と名乗り変えたとしており、建武政権軍北進時点で嫡子「安藤五郎太郎高季」へ、

・津軽鼻和郡…絹家嶋尻引郷・片野辺地

・糠部郡…宇曽利郷・中浜御牧・湊

・同…西浜

を安堵した「御教書」が発行されているとしている。

当時も西浜は津軽半島西側、糠部のハズはないのだが、少なくとも後も十三湊含むこの周辺を拠点としている事実があるので、西浜には間違いないだろう。

宇曽利郷には「たや(田谷)、たなふ(田名部)、あんとのうら(安渡浦)」が記述され、現在のむつ市〜東通村ら下北半島北部を示すのだろう。

不明なのは中浜御牧。

伊藤氏はここが「尾駮の牧」ではないか？と指摘する。

これらを合わせると、安東宗季,高季親子が代官として治めたのは津軽半島西側海岸線〜岩木山を超え弘前手前と下北半島北端〜六ヶ所村周辺迄と伊藤氏は解釈する。

これなら日本海ルートの本州側北端と、道東,道南とアクセス可能な地域をほぼ押さえていた事になる。

https://tekkenoyaji.hatenablog.com/entry/2022/11/05/204149

「対岸の状況はどうだったのか-３…東通村尻屋崎「浜尻屋貝塚遺跡」に眠る安東氏の痕跡、そして…」…

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「対岸の状況はどうだったのか-３、あとがき…「浜尻屋貝塚遺跡」に暮した人々は？を「東通村史」に学ぶ」…

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「浜尻屋貝塚の遺物を確認&下北半島の中世城館に石積みは？…再び下北半島を回れ！」…

東通村にある安東氏の痕跡についてはこれまでも報告してきたし、浜尻屋貝塚の人々も、文字を書き、茶を嗜む人々であったのは間違いない。

更にそれだけではなく、鎌倉〜南北朝期に於いては、平安で「をふちのこま」と詠われた駮馬の管理迄していた事になる。

伊藤氏は解釈を拡大して、上記御教書にある湊は八戸と仮説し、その根拠を平安末の「安倍富忠」の統治範囲を想定する。

https://tekkenoyaji.hatenablog.com/entry/2022/04/15/190213

「「防御性集落」とは？…道南〜北東北のその時代を学んでみよう」…

https://tekkenoyaji.hatenablog.com/entry/2022/11/28/205257

「東北最古の「金銀銅」処理の痕跡…そして、何故その立証が困難なのか？」…

金銀銅の精錬や製鉄、尾駮の牧の運営らを手掛けて、「前九年合戦」時に惣領「安倍頼時」に致命傷を負わせて嫡子「安倍貞任」に殲滅戦を受けたとされる人物の統治範囲迄。

この内、九戸四門地域は糠部郡奉行に明け渡し、代わりに津軽鼻和郡を…

これがどうも伊藤氏の想定らしい。

前提に書いた様に、米代川流域〜奥入瀬川北岸迄のルートを想定すれば統治者としては別として、住む民衆レベルでは文化的には近いのかも知れない。

これについては、同書で入間田宣夫氏が「「尾駮牧」「糠部駮馬」をめぐる人・物・情報の交流について」で、興味深い記述をしている。

「七時雨峠のルートを越えて平泉や陸奥国府、さらには京都・鎌倉方面を目指した品目の最たるものが、糠部駿馬だっだことは、いうまでもありません。

だが、そればかりではない。驚羽・水約皮ほか、夷が島方面からの貢上物が、海峡を渡って、奥大道を経て、峠を越えて行きました。希婦細布なる鹿角方面の特産物も、奥大道を経て、南下していきました。

それらの品目は、いずれも、政治的な色合いの濃厚な貢上物でありました。そのうえに、長遠な峠道を越えてゆくことが可能な馬疋ないしは軽物ばかりでありました。民間レベルにおける通常一般の交易物とは性格を異にする、すなわち採算ベースを顧慮する必要がない特殊な貢納物ばかりでありました。そこのところに、注意することが肝要であります。」

「それにたいして、すなわち七時雨峠越えの政治的なルートに対して、民間レベルの交易路は、海上のルートを経由し日本国側に繋がっていました。

たとえば、珠洲系須恵が、北陸方面から北緯四〇度線を越えて、日本海を経由して、津軽に運ばれてきました。あわせて、白磁ほかの輸入陶磁器も将来されました。八重樫忠郎二〇一六によって指摘されている通りです(第5図)。

北奥・夷が島方面、すなわち北方世界には、津軽発の伝統的な物流のルートが張り巡らされていました。五所川原産須恵器の事例に確かめられている通りです。

その既存の物流のルートに便乗することによって、日本海経由の陶磁器類は、津軽から、比内・鹿角方面へ、糠部方面へ、さらには夷が島方面へ運ばれていくことにもなりました。

ふり返ってみれば、遠賀川系土器によって象徴される稲作文化もまた、七時雨越えのルートにはあらず、日本海を経由して、一足飛びに、津軽に到来し、そのうえで、比内・鹿角・糠部方面にまで拡散してきたのでありました。

同じく、鎌倉発の板碑文化にしても、一足飛びに、津軽に到来して、比内・鹿角・糠部方面にまで拡散してきたのでありました。

その一方で、平泉方面に到来した板碑文化は、北上平野を北上して、岩手郡にまで拡散したものの、七時雨峠を越えることはできなかったのです。

それをもってしても、民間レベルにおける陸上の物流を分断する北緯四〇度線のバリアとしての七時雨峠の存在感は鎌倉期に至るも、解消されることがなかった。そのことが明らかであります。

ただし、日本海側の交易路ということでは、津軽を経由しないで、米代川を遡って、直接に、比内・鹿角・糠部方面に到達するルートも、あったらしい。

米代川ばかりではありません。雄物川ほかを遡り、脊梁山脈の峠越しに陸奥側に到達するルートも、早くから開かれていて、民間レベルの交易に利用されていたようです。八重樫さんの図によっても、それが明らかですね。